మొక్కల ఆధారిత ఆహారానికి మారడానికి నా కారణాలు నా పరిచయస్తుల వలె వెంటనే లేవు. నా ప్లేట్‌లోని స్టీక్ యొక్క విభిన్న అంశాల గురించి నేను మరింత తెలుసుకున్నప్పుడు, నా ప్రాధాన్యతలు నెమ్మదిగా మారాయి. మొదట నేను ఎర్ర మాంసం, తరువాత డైరీ, చికెన్, చేపలు మరియు చివరకు గుడ్లను కత్తిరించాను.
నేను ఫాస్ట్ ఫుడ్ నేషన్ చదివినప్పుడు మరియు పారిశ్రామిక పొలాలలో జంతువులను ఎలా ఉంచాలో తెలుసుకున్నప్పుడు నేను మొదట పారిశ్రామిక వధను ఎదుర్కొన్నాను. తేలికగా చెప్పాలంటే, నేను భయపడ్డాను. అంతకు ముందు, నాకు దాని గురించి తెలియదు.
నా అజ్ఞానంలో భాగం ఏమిటంటే, జంతువులను ఆహారం కోసం నా ప్రభుత్వం చూసుకుంటుంది అని నేను ప్రేమగా భావించాను. USలో జంతు హింస మరియు పర్యావరణ సమస్యలను నేను అర్థం చేసుకోగలను, కానీ మేము కెనడియన్లు భిన్నంగా ఉంటాము, సరియైనదా?
వాస్తవానికి, పొలాల్లో జంతువులను క్రూరమైన ప్రవర్తన నుండి రక్షించే చట్టాలు కెనడాలో ఆచరణాత్మకంగా లేవు. జంతువులు కొట్టబడతాయి, వైకల్యంతో ఉంటాయి మరియు వాటి స్వల్ప ఉనికి కోసం భయంకరమైన పరిస్థితులలో ఇరుకైనవిగా ఉంచబడతాయి. కెనడియన్ ఫుడ్ కంట్రోల్ ఏజెన్సీ ఆదేశించిన ప్రమాణాలు తరచుగా ఉత్పత్తిని పెంచే క్రమంలో ఉల్లంఘించబడతాయి. మా ప్రభుత్వం కబేళాల అవసరాలను సడలించడంతో ఇప్పటికీ చట్టంలో ఉన్న రక్షణలు నెమ్మదిగా కనుమరుగవుతున్నాయి. వాస్తవం ఏమిటంటే, ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో వలె కెనడాలోని పశువుల పెంపకం చాలా పర్యావరణ, ఆరోగ్యం, జంతు హక్కులు మరియు గ్రామీణ సమాజ స్థిరత్వ సమస్యలతో ముడిపడి ఉంది.
ఫ్యాక్టరీ వ్యవసాయం మరియు పర్యావరణం, మానవ మరియు జంతు సంక్షేమంపై దాని ప్రభావం గురించి సమాచారం పబ్లిక్‌గా మారింది, ముస్లింలతో సహా ఎక్కువ మంది ప్రజలు మొక్కల ఆధారిత ఆహారాన్ని ఎంచుకుంటున్నారు.
శాకాహారం లేదా శాకాహారం ఇస్లాంకు విరుద్ధమా?
ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, శాఖాహార ముస్లింల ఆలోచన కొంత వివాదానికి కారణమైంది. గమల్ అల్-బన్నా వంటి ఇస్లామిక్ పండితులు శాకాహారి/శాఖాహారాన్ని ఎంచుకునే ముస్లింలు తమ వ్యక్తిగత విశ్వాస వ్యక్తీకరణతో సహా అనేక కారణాల వల్ల అలా చేయడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నారని అంగీకరిస్తున్నారు.
అల్-బన్నా ఇలా పేర్కొన్నాడు: “ఎవరైనా శాఖాహారిగా మారినప్పుడు, వారు దానిని అనేక కారణాల వల్ల చేస్తారు: కరుణ, జీవావరణ శాస్త్రం, ఆరోగ్యం. ఒక ముస్లింగా, ప్రవక్త (ముహమ్మద్) తన అనుచరులు ఆరోగ్యంగా, దయతో ఉండాలని మరియు ప్రకృతిని నాశనం చేయకూడదని కోరుకుంటున్నారని నేను నమ్ముతున్నాను. మాంసాహారం తినకపోవడం వల్ల ఇది సాధ్యమవుతుందని ఎవరైనా విశ్వసిస్తే, వారు దాని కోసం నరకానికి వెళ్ళరు. ఇది మంచి విషయమే.” హమ్జా యూసుఫ్ హాసన్, ప్రముఖ అమెరికన్ ముస్లిం పండితుడు, ఫ్యాక్టరీ వ్యవసాయం యొక్క నైతిక మరియు పర్యావరణ సమస్యలు మరియు అధిక మాంసం వినియోగంతో సంబంధం ఉన్న ఆరోగ్య సమస్యల గురించి హెచ్చరించాడు.
పారిశ్రామిక మాంసం ఉత్పత్తి యొక్క ప్రతికూల పరిణామాలు - జంతువుల పట్ల క్రూరత్వం, పర్యావరణం మరియు మానవ ఆరోగ్యంపై హానికరమైన ప్రభావాలు, పెరిగిన ప్రపంచ ఆకలితో ఈ వ్యవస్థ యొక్క అనుసంధానం - ముస్లిం నీతి గురించి తన అవగాహనకు విరుద్ధంగా ఉన్నాయని యూసుఫ్ ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, పర్యావరణం మరియు జంతు హక్కుల పరిరక్షణ ఇస్లాంకు పరాయి భావనలు కాదు, కానీ దైవిక సూచన. ఇస్లాం ప్రవక్త ముహమ్మద్ మరియు చాలా మంది తొలి ముస్లింలు సెమీ వెజిటేరియన్లు, వారు ప్రత్యేక సందర్భాలలో మాత్రమే మాంసాహారాన్ని తినేవారని అతని పరిశోధనలో తేలింది.
శాకాహారం అనేది కొంతమంది సూఫీలకు కొత్త భావన కాదు, పాశ్చాత్య దేశాలకు సూఫీ సిద్ధాంతాలను పరిచయం చేసిన చిస్తీ ఇనాయత్ ఖాన్, తన క్రమంలో జంతు ఉత్పత్తుల వినియోగాన్ని అనుమతించని సూఫీ షేక్ బావా ముహయద్దీన్, బస్రాకు చెందిన రబియా, ఒకరు. అత్యంత గౌరవనీయమైన మహిళా సూఫీ సెయింట్స్.
పర్యావరణం, జంతువులు మరియు ఇస్లాం
మరోవైపు, శాస్త్రవేత్తలు ఉన్నారు, ఉదాహరణకు ఈజిప్టు మత వ్యవహారాల మంత్రిత్వ శాఖలో, “జంతువులు మనిషికి బానిసలు. అవి మనం తినడానికి సృష్టించబడ్డాయి, కాబట్టి శాఖాహారం ముస్లిం కాదు.
జంతువులను ప్రజలు తినే వస్తువులుగా భావించే ఈ అభిప్రాయం అనేక సంస్కృతులలో ఉంది. ఖురాన్‌లోని ఖలీఫా (వైస్రాయ్) భావనను తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం వల్ల ముస్లింలలో అలాంటి భావన ఉండవచ్చని నేను భావిస్తున్నాను. మీ ప్రభువు దేవదూతలతో ఇలా అన్నాడు: "నేను భూమిపై ఒక గవర్నర్‌ను నియమిస్తాను." (ఖురాన్, 2:30) ఆయనే మిమ్మల్ని భూమిపై వారసులుగా చేసి, అతను మీకు ఇచ్చిన దానితో మిమ్మల్ని పరీక్షించడానికి మీలో కొందరిని ఇతరులకన్నా ఉన్నతంగా ఉంచాడు. నిశ్చయంగా, మీ ప్రభువు శిక్షలో వేగవంతమైనవాడు. నిశ్చయంగా, ఆయన క్షమించేవాడు, కరుణించేవాడు. (ఖురాన్, 6:165)
ఈ శ్లోకాలను త్వరగా చదవడం వల్ల మానవులు ఇతర జీవుల కంటే గొప్పవారని మరియు అందువల్ల వనరులను మరియు జంతువులను తమకు నచ్చిన విధంగా ఉపయోగించుకునే హక్కు ఉందని నిర్ధారణకు దారితీయవచ్చు.
అదృష్టవశాత్తూ, అటువంటి కఠినమైన వ్యాఖ్యానాన్ని వివాదం చేసే పండితులు ఉన్నారు. వారిలో ఇద్దరు ఇస్లామిక్ పర్యావరణ నీతి రంగంలో కూడా అగ్రగామిగా ఉన్నారు: జాన్ వాషింగ్టన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఇస్లామిక్ అధ్యయనాల ప్రొఫెసర్ డాక్టర్. సెయ్యద్ హోస్సేన్ నాస్ర్ మరియు ప్రముఖ ఇస్లామిక్ తత్వవేత్త డాక్టర్. ఫజ్లున్ ఖలీద్, ఇస్లామిక్ ఫౌండేషన్ ఫర్ ఎకాలజీ అండ్ ఎన్విరాన్‌మెంటల్ సైన్సెస్ డైరెక్టర్ మరియు వ్యవస్థాపకుడు. . వారు కరుణ మరియు దయ ఆధారంగా ఒక వివరణను అందిస్తారు.
డాక్టర్ నాస్ర్ మరియు డాక్టర్ ఖలీద్‌లు అన్వయించిన అరబిక్ పదానికి ఖలీఫ్ అంటే భూమిపై సమతుల్యత మరియు సమగ్రతను కాపాడే రక్షకుడు, సంరక్షకుడు, స్టీవార్డ్ అని కూడా అర్థం. "ఖలీఫ్" అనే భావన మన ఆత్మలు దైవిక సృష్టికర్తతో స్వచ్ఛందంగా కుదుర్చుకున్న మొదటి ఒప్పందం అని వారు విశ్వసిస్తారు మరియు ఇది ప్రపంచంలోని మన చర్యలన్నింటినీ నియంత్రిస్తుంది. "మేము బాధ్యత వహించడానికి స్వర్గాన్ని, భూమిని మరియు పర్వతాలను అందించాము, కాని వారు దానిని భరించడానికి నిరాకరించారు మరియు దాని గురించి భయపడ్డారు, మరియు మనిషి దానిని భరించే బాధ్యతను స్వీకరించాడు." (ఖురాన్, 33:72)
అయితే, "ఖలీఫ్" అనే భావన తప్పనిసరిగా 40:57 వచనంతో శ్రావ్యంగా ఉండాలి, ఇది ఇలా చెబుతోంది: "నిజంగా, ఆకాశాలు మరియు భూమిని సృష్టించడం మనుషుల సృష్టి కంటే గొప్పది."
అంటే మనిషి కంటే భూమి గొప్ప సృష్టి అని అర్థం. ఈ నేప‌థ్యంలో ప్ర‌జ‌లమైన మ‌న‌మే మన కర్త‌వ్య‌వ‌స్తువుల‌ను ఆధిక్య‌త‌తో కాకుండా, భూమిని కాపాడుకోవ‌డంపై ప్ర‌ధాన దృష్టితో నిర్వ‌ర్తించాలి.
ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, భూమి మరియు దాని వనరులు మనిషి మరియు జంతువుల ఉపయోగం కోసం ఖురాన్ చెబుతుంది. "అతను జీవుల కోసం భూమిని స్థాపించాడు." (ఖురాన్, 55:10)
అందువలన, భూమి మరియు వనరులపై జంతువుల హక్కులను గమనించడానికి ఒక వ్యక్తి అదనపు బాధ్యతను అందుకుంటాడు.
భూమిని ఎంచుకోవడం
నాకు, జంతువులను మరియు పర్యావరణాన్ని రక్షించడానికి ఆధ్యాత్మిక ఆదేశాన్ని చేరుకోవడానికి మొక్కల ఆధారిత ఆహారం మాత్రమే మార్గం. బహుశా ఇలాంటి అభిప్రాయాలు ఉన్న ముస్లింలు కూడా ఉండవచ్చు. వాస్తవానికి, అటువంటి అభిప్రాయాలు ఎల్లప్పుడూ కనుగొనబడవు, ఎందుకంటే అన్ని స్వీయ-నిర్ణయిత ముస్లింలు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నడపబడరు. శాకాహారం లేదా శాకాహారంపై మేము ఏకీభవించవచ్చు లేదా విభేదించవచ్చు, కానీ మనం ఎంచుకునే ఏ మార్గమైనా మన అత్యంత విలువైన వనరు అయిన మన గ్రహాన్ని రక్షించుకునే సుముఖతను కలిగి ఉండాలని మేము అంగీకరించవచ్చు.
అనిలా మొహమ్మద్