అరబ్ ప్రపంచంలో "మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే పదం ఎల్లప్పుడూ నిషిద్ధంతో సమానం. మూసిన తలుపుల వెనుక మరియు గుసగుసలు తప్ప మానసిక ఆరోగ్యం గురించి మాట్లాడటం ఆచారం కాదు. అయినప్పటికీ, జీవితం ఇప్పటికీ నిలబడదు, ప్రపంచం వేగంగా మారుతోంది మరియు సాంప్రదాయ అరబ్ దేశాల నివాసులు నిస్సందేహంగా పశ్చిమ దేశాల నుండి వచ్చిన మార్పులకు అనుగుణంగా ఉన్నారు.
మనస్తత్వవేత్త లిండా సక్ర్ దుబాయ్, యుఎఇలో లెబనీస్ తండ్రి మరియు ఇరాకీ తల్లికి జన్మించారు. ఆమె లండన్‌లోని రిచ్‌మండ్ విశ్వవిద్యాలయం నుండి తన సైకాలజీ డిగ్రీని పొందింది, ఆ తర్వాత ఆమె లండన్ విశ్వవిద్యాలయంలో మాస్టర్స్ డిగ్రీ కోసం చదువుకుంది. లండన్‌లోని ఇంటర్‌కల్చరల్ థెరపీ సెంటర్‌లో కొంతకాలం పనిచేసిన తర్వాత, లిండా 2005లో తిరిగి దుబాయ్‌కి చేరుకుంది, అక్కడ ఆమె ప్రస్తుతం సైకోథెరపిస్ట్‌గా పని చేస్తోంది. తన ఇంటర్వ్యూలో, అరబ్ సమాజం మానసిక కౌన్సెలింగ్ ఎందుకు ఎక్కువగా "అంగీకరించబడుతోంది" అనే దాని గురించి లిండా మాట్లాడుతుంది.
నేను 11వ తరగతి చదువుతున్నప్పుడు సైకాలజీతో మొదట పరిచయం అయ్యాను, ఆ తర్వాత దానిపై నాకు చాలా ఆసక్తి కలిగింది. నేను ఎల్లప్పుడూ మానవ మనస్సుపై ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాను, ప్రజలు వేర్వేరు పరిస్థితులలో ఎందుకు కొన్ని మార్గాల్లో ప్రవర్తిస్తారు. నా తల్లి నా నిర్ణయానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకం, ఇది "పాశ్చాత్య భావన" అని ఆమె నిరంతరం చెప్పింది. అదృష్టవశాత్తూ, నా కలను నెరవేర్చుకునే మార్గంలో మా నాన్న నాకు మద్దతు ఇచ్చారు. నిజం చెప్పాలంటే, జాబ్ ఆఫర్‌ల గురించి నేను పెద్దగా ఆందోళన చెందలేదు. ఉద్యోగం దొరక్కపోతే ఆఫీసు తెరుస్తానని అనుకున్నాను.
1993లో దుబాయ్‌లోని మనస్తత్వశాస్త్రం ఇప్పటికీ నిషిద్ధమని భావించబడింది, ఆ సమయంలో అక్షరాలా కొంతమంది మనస్తత్వవేత్తలు అభ్యసిస్తున్నారు. అయినప్పటికీ, నేను UAEకి తిరిగి వచ్చేసరికి, పరిస్థితి గణనీయంగా మెరుగుపడింది మరియు ఈ రోజు మనస్తత్వవేత్తల కోసం డిమాండ్ సరఫరాను అధిగమించడం ప్రారంభించిందని నేను చూస్తున్నాను.
మొదట, అరబ్ సంప్రదాయాలు ఒక వైద్యుడు, మతపరమైన వ్యక్తి లేదా కుటుంబ సభ్యులను ఒత్తిడి మరియు అనారోగ్యానికి సహాయంగా గుర్తిస్తాయి. నా అరబ్ ఖాతాదారులలో చాలామంది నా కార్యాలయానికి వచ్చే ముందు మసీదు అధికారిని కలిశారు. కౌన్సెలింగ్ మరియు మానసిక చికిత్స యొక్క పాశ్చాత్య పద్ధతులు క్లయింట్ యొక్క స్వీయ-బహిర్గతాన్ని కలిగి ఉంటాయి, అతను చికిత్సకుడితో తన అంతర్గత స్థితి, జీవిత పరిస్థితులు, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు మరియు భావోద్వేగాలను పంచుకుంటాడు. ఈ విధానం పాశ్చాత్య ప్రజాస్వామ్య సూత్రం ఆధారంగా స్వీయ వ్యక్తీకరణ అనేది ఒక ప్రాథమిక మానవ హక్కు మరియు రోజువారీ జీవితంలో ఉంది. అయితే, అరబ్ సంస్కృతిలో, అపరిచితుడి పట్ల ఇటువంటి బహిరంగత స్వాగతించబడదు. కుటుంబం యొక్క గౌరవం మరియు కీర్తి చాలా ముఖ్యమైనది. అరబ్బులు ఎల్లప్పుడూ "మురికి నారను బహిరంగంగా కడగడం" నివారించారు, తద్వారా ముఖాన్ని కాపాడుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు. కుటుంబ కలహాల అంశాన్ని వ్యాప్తి చేయడం ఒక రకమైన ద్రోహంగా చూడవచ్చు.
రెండవది, ఒక వ్యక్తి సైకోథెరపిస్ట్‌ను సందర్శిస్తే, అతను వెర్రివాడు లేదా మానసిక అనారోగ్యంతో ఉంటాడని అరబ్బులలో విస్తృతమైన అపోహ ఉంది. అలాంటి "కళంకం" ఎవరికీ అవసరం లేదు.
కాలం మారుతోంది. కుటుంబాలకు ఒకరికొకరు మునుపటిలా ఎక్కువ సమయం ఉండదు. జీవితం మరింత ఒత్తిడితో కూడుకున్నది, ప్రజలు నిరాశ, చిరాకు మరియు భయాలను ఎదుర్కొంటారు. 2008లో దుబాయ్‌లో సంక్షోభం ఏర్పడినప్పుడు, ప్రజలు వృత్తిపరమైన సహాయం అవసరాన్ని కూడా గ్రహించారు, ఎందుకంటే వారు ఇకపై వారు ఉపయోగించిన విధంగా జీవించలేరు.
నా ఖాతాదారులలో 75% అరబ్బులు అని నేను చెబుతాను. మిగిలిన వారు యూరోపియన్లు, ఆసియన్లు, నార్త్ అమెరికన్లు, ఆస్ట్రేలియన్లు, న్యూజిలాండ్ వాసులు మరియు సౌత్ ఆఫ్రికన్లు. కొంతమంది అరబ్బులు అరబ్ థెరపిస్ట్‌తో సంప్రదించడానికి ఇష్టపడతారు ఎందుకంటే వారు మరింత సుఖంగా మరియు మరింత నమ్మకంగా ఉంటారు. మరోవైపు, చాలా మంది వ్యక్తులు గోప్యత కారణాల వల్ల వారి స్వంత రక్తసంబంధమైన మానసిక వైద్యుడితో కలవకుండా ఉంటారు.
చాలామంది ఈ సమస్యపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు మరియు వారి మతతత్వ స్థాయిని బట్టి, నాతో అపాయింట్‌మెంట్ తీసుకోవాలని నిర్ణయించుకుంటారు. మొత్తం జనాభా ముస్లింలు ఉన్న ఎమిరేట్స్‌లో ఇది జరుగుతుంది. నేను అరబ్ క్రైస్తవుడిని అని గమనించండి.
అరబిక్ పదం జునూన్ (పిచ్చి, పిచ్చి) అంటే దుష్టాత్మ అని అర్థం. ఒక వ్యక్తిలో ఆత్మ ప్రవేశించినప్పుడు జునూన్ సంభవిస్తుందని నమ్ముతారు. అరబ్బులు సూత్రప్రాయంగా సైకోపాథాలజీని వివిధ బాహ్య కారకాలకు ఆపాదించారు: నరాలు, క్రిములు, ఆహారం, విషప్రయోగం లేదా చెడు కన్ను వంటి అతీంద్రియ శక్తులు. నా ముస్లిం క్లయింట్లు చాలా మంది చెడు కన్ను వదిలించుకోవడానికి నా వద్దకు రాకముందే ఇమామ్ వద్దకు వచ్చారు. ఆచారం సాధారణంగా ప్రార్థన పఠనాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు సమాజం మరింత సులభంగా ఆమోదించబడుతుంది.
అరబ్ మనస్తత్వ శాస్త్రంపై ఇస్లామిక్ ప్రభావం, భవిష్యత్తుతో సహా సమస్త జీవితం "అల్లాహ్ చేతిలో ఉంది" అనే ఆలోచనలో వ్యక్తమవుతుంది. నిరంకుశ జీవనశైలిలో, దాదాపు ప్రతిదీ బాహ్య శక్తి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, ఇది ఒకరి స్వంత విధికి బాధ్యత కోసం తక్కువ స్థలాన్ని వదిలివేస్తుంది. సైకోపాథలాజికల్ దృక్కోణం నుండి ప్రజలు ఆమోదయోగ్యం కాని ప్రవర్తనలో మునిగితే, వారు తమ నిగ్రహాన్ని కోల్పోయారని మరియు దీనిని బాహ్య కారకాలకు ఆపాదించారని భావిస్తారు. ఈ సందర్భంలో, వారు ఇకపై బాధ్యతగా, గౌరవంగా పరిగణించబడరు. అలాంటి అవమానకరమైన కళంకం మానసిక అనారోగ్యంతో ఉన్న అరబ్‌ను అందుకుంటుంది.
కళంకాన్ని నివారించడానికి, భావోద్వేగ లేదా న్యూరోటిక్ రుగ్మత ఉన్న వ్యక్తి శబ్ద లేదా ప్రవర్తనా వ్యక్తీకరణలను నివారించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. బదులుగా, లక్షణాలు భౌతిక స్థాయికి వెళతాయి, దానిపై వ్యక్తికి నియంత్రణ ఉండకూడదు. అరబ్బుల మధ్య నిరాశ మరియు ఆందోళన యొక్క శారీరక లక్షణాల యొక్క అధిక ఫ్రీక్వెన్సీకి దోహదపడే కారకాల్లో ఇది ఒకటి.
అరబ్ సమాజంలో ఒక వ్యక్తి చికిత్సకు రావడానికి భావోద్వేగ లక్షణాలు అరుదుగా సరిపోతాయి. నిర్ణయాత్మక అంశం ప్రవర్తనా కారకం. కొన్నిసార్లు భ్రాంతులు కూడా మతపరమైన దృక్కోణం నుండి వివరించబడ్డాయి: ప్రవక్త ముహమ్మద్ కుటుంబ సభ్యులు సూచనలు లేదా సిఫార్సులు ఇవ్వడానికి వస్తారు.
అరబ్బులు సరిహద్దుల గురించి కొంచెం భిన్నమైన భావనను కలిగి ఉన్నారని నాకు అనిపిస్తోంది. ఉదాహరణకు, ఒక క్లయింట్ తన కుమార్తె వివాహానికి నన్ను ఇష్టపూర్వకంగా ఆహ్వానించవచ్చు లేదా కేఫ్‌లో సెషన్‌ను కలిగి ఉండమని ఆఫర్ చేయవచ్చు. అదనంగా, దుబాయ్ సాపేక్షంగా చిన్న నగరం కాబట్టి, మీరు అనుకోకుండా ఒక సూపర్ మార్కెట్ లేదా మాల్‌లో కస్టమర్‌ని కలిసే అవకాశాలు ఎక్కువగా ఉన్నాయి, ఇది వారికి చాలా అసౌకర్యంగా మారుతుంది, అయితే ఇతరులు వారిని కలవడానికి సంతోషిస్తారు. మరొక పాయింట్ సమయం సంబంధం. కొంతమంది అరబ్బులు తమ సందర్శనను ఒక రోజు ముందుగానే నిర్ధారిస్తారు మరియు వారు "మరచిపోయారు" లేదా "బాగా నిద్రపోలేదు" లేదా అస్సలు కనిపించనందున చాలా ఆలస్యంగా చేరుకోవచ్చు.
నేను అవునని అనుకుంటున్నాను. జాతీయత యొక్క వైవిధ్యత సహనం, అవగాహన మరియు కొత్త విభిన్న ఆలోచనలకు నిష్కాపట్యతకు దోహదం చేస్తుంది. ఒక వ్యక్తి వివిధ మతాలు, సంప్రదాయాలు, భాషలు మొదలైనవాటితో కూడిన సమాజంలో ఉండటం వల్ల కాస్మోపాలిటన్ దృక్పథాన్ని పెంపొందించుకుంటాడు.