నోమ్ చోమ్స్కీ: "మానవ స్వభావం ఉనికిలో ఉందని స్పష్టంగా ఉంది"

అన్ని రంగాలలో, అతని దృష్టి మన మేధో అలవాట్లకు వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. లెవి-స్ట్రాస్, ఫౌకాల్ట్ మరియు డెరిడ్ కాలం నుండి, మనం మనిషి యొక్క ప్లాస్టిసిటీ మరియు సంస్కృతుల బహుళత్వంలో స్వేచ్ఛ యొక్క సంకేతాల కోసం చూస్తున్నాము. మరోవైపు, చోమ్‌స్కీ మానవ స్వభావం మరియు సహజమైన మానసిక నిర్మాణాల మార్పులేని ఆలోచనను సమర్థించాడు మరియు ఇందులోనే అతను మన స్వేచ్ఛ యొక్క ఆధారాన్ని చూస్తాడు.

మనం నిజంగా ప్లాస్టిక్‌గా ఉన్నట్లయితే, మనకు సహజమైన కాఠిన్యం లేకపోతే, ఎదిరించే శక్తి మనకు ఉండదని ఆయన స్పష్టం చేశారు. మరియు ప్రధాన విషయంపై దృష్టి పెట్టడానికి, చుట్టూ ఉన్న ప్రతిదీ మన దృష్టిని మరల్చడానికి మరియు మన దృష్టిని చెదరగొట్టడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు.

మీరు 1928లో ఫిలడెల్ఫియాలో జన్మించారు. మీ తల్లిదండ్రులు రష్యా నుండి పారిపోయిన వలసదారులు.

మా నాన్న ఉక్రెయిన్‌లోని ఒక చిన్న గ్రామంలో జన్మించారు. అతను 1913లో యూదు పిల్లలను సైన్యంలోకి చేర్చడాన్ని నివారించడానికి రష్యాను విడిచిపెట్టాడు - ఇది మరణశిక్షకు సమానం. మరియు నా తల్లి బెలారస్‌లో జన్మించింది మరియు చిన్నతనంలో యుఎస్‌కి వచ్చింది. ఆమె కుటుంబం హింసాకాండ నుండి పారిపోయింది.

చిన్నతనంలో, మీరు ప్రగతిశీల పాఠశాలకు వెళ్లారు, కానీ అదే సమయంలో యూదు వలసదారుల వాతావరణంలో నివసించారు. ఆ యుగపు వాతావరణాన్ని మీరు ఎలా వర్ణిస్తారు?

నా తల్లిదండ్రుల మాతృభాష యిడ్డిష్, కానీ, విచిత్రమేమిటంటే, నేను ఇంట్లో యిడ్డిష్ అనే ఒక్క పదం కూడా వినలేదు. ఆ సమయంలో, యిడ్డిష్ మరియు మరింత "ఆధునిక" హీబ్రూ ప్రతిపాదకుల మధ్య సాంస్కృతిక వైరుధ్యం ఉంది. నా తల్లిదండ్రులు హిబ్రూ వైపు ఉండేవారు.

మా నాన్నగారు స్కూల్లో బోధించేవారు, చిన్నప్పటి నుంచీ నేను ఆయన దగ్గర బైబిలు, హీబ్రూలో ఆధునిక సాహిత్యం చదువుతూ చదువుకున్నాను. దానికి తోడు నాన్నకు విద్యారంగంలో కొత్త ఆలోచనలపై ఆసక్తి ఉండేది. కాబట్టి నేను జాన్ డ్యూయీ ఆలోచనల ఆధారంగా ప్రయోగాత్మక పాఠశాలలో ప్రవేశించాను.¹. గ్రేడ్‌లు లేవు, విద్యార్థుల మధ్య పోటీ లేదు.

నేను క్లాసికల్ స్కూల్ సిస్టమ్‌లో చదువుకోవడం కొనసాగించినప్పుడు, 12 సంవత్సరాల వయస్సులో, నేను మంచి విద్యార్థినని గ్రహించాను. మా ప్రాంతంలో ఐరిష్ కాథలిక్కులు మరియు జర్మన్ నాజీలు ఉండే ఏకైక యూదు కుటుంబం మాది. దాని గురించి ఇంట్లో మాట్లాడుకోలేదు. కానీ విచిత్రమైన విషయం ఏమిటంటే, మేము బేస్‌బాల్ ఆడటానికి వెళుతున్నప్పుడు వారాంతంలో ఆవేశపూరిత సెమిటిక్ వ్యతిరేక ప్రసంగాలు చేసిన జెస్యూట్ ఉపాధ్యాయులతో తరగతుల నుండి తిరిగి వచ్చిన పిల్లలు సెమిటిజం గురించి పూర్తిగా మరచిపోయారు.

మీరు బహుభాషా వాతావరణంలో పెరిగినందున మీ జీవితంలో ప్రధాన విషయం భాష నేర్చుకోవడమేనా?

నాకు చాలా ముందుగానే స్పష్టమైన ఒక లోతైన కారణం ఉండాలి: భాష వెంటనే దృష్టిని ఆకర్షించే ప్రాథమిక ఆస్తిని కలిగి ఉంది, ప్రసంగం యొక్క దృగ్విషయం గురించి ఆలోచించడం విలువ.

ఏ వక్త అయినా అనంతమైన అర్థవంతమైన ప్రకటనలను రూపొందించడానికి అనుమతించే పరిమిత సంఖ్యలో నియమాలను నేర్చుకున్నాడు. ఇది భాష యొక్క సృజనాత్మక సారాంశం, ఇది వ్యక్తులకు మాత్రమే ఉన్న ప్రత్యేక సామర్థ్యాన్ని చేస్తుంది. కొంతమంది శాస్త్రీయ తత్వవేత్తలు - డెస్కార్టెస్ మరియు పోర్ట్-రాయల్ పాఠశాల ప్రతినిధులు - దీనిని పట్టుకున్నారు. కానీ వాటిలో కొన్ని ఉన్నాయి.

మీరు పని చేయడం ప్రారంభించినప్పుడు, నిర్మాణాత్మకత మరియు ప్రవర్తనావాదం ఆధిపత్యం వహించాయి. వారికి, భాష అనేది సంకేతాల యొక్క ఏకపక్ష వ్యవస్థ, దీని యొక్క ప్రధాన విధి కమ్యూనికేషన్ను అందించడం. మీరు ఈ భావనతో ఏకీభవించరు.

పదాల శ్రేణిని మన భాష యొక్క చెల్లుబాటు అయ్యే వ్యక్తీకరణగా ఎలా గుర్తిస్తాము? నేను ఈ ప్రశ్నలను తీసుకున్నప్పుడు, ఒక వాక్యం ఏదైనా అర్థం అయితే మాత్రమే వ్యాకరణం అని నమ్ముతారు. కానీ ఇది పూర్తిగా నిజం కాదు!

ఇక్కడ అర్థం లేని రెండు వాక్యాలు ఉన్నాయి: "రంగులేని ఆకుపచ్చ ఆలోచనలు ఆవేశంగా నిద్రపోతాయి", "రంగులేని ఆకుపచ్చ ఆలోచనలు కోపంగా నిద్రపోతాయి." మొదటి వాక్యం సరైనది, దాని అర్థం అస్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, రెండవది అర్థంలేనిది మాత్రమే కాదు, ఆమోదయోగ్యం కాదు. వక్త మొదటి వాక్యాన్ని సాధారణ స్వరంతో ఉచ్ఛరిస్తాడు మరియు రెండవదానిలో అతను ప్రతి పదంలో పొరపాట్లు చేస్తాడు; అంతేకాకుండా, అతను మొదటి వాక్యాన్ని మరింత సులభంగా గుర్తుంచుకుంటాడు.

అర్థం కాకపోతే, మొదటి వాక్యాన్ని ఆమోదయోగ్యమైనదిగా చేస్తుంది? ఇచ్చిన భాష యొక్క ఏదైనా స్థానిక స్పీకర్ కలిగి ఉన్న వాక్యాన్ని నిర్మించడానికి ఇది సూత్రాలు మరియు నియమాల సమితికి అనుగుణంగా ఉంటుంది.

ప్రతి భాష యొక్క వ్యాకరణం నుండి భాష అనేది సహజంగా ప్రతి మనిషికి "అంతర్నిర్మించబడిన" సార్వత్రిక నిర్మాణం అనే ఊహాజనిత ఆలోచనకు ఎలా మారాలి?

ఉదాహరణగా సర్వనామాల ఫంక్షన్ తీసుకుందాం. "జాన్ అతను తెలివైనవాడని భావిస్తున్నాడు" అని నేను చెప్పినప్పుడు, "అతను" అంటే జాన్ లేదా మరొకరిని అర్ధం చేసుకోవచ్చు. కానీ "జాన్ అతను తెలివైనవాడని అనుకుంటున్నాడు" అని నేను చెబితే, "అతడు" అంటే జాన్ కాకుండా మరొకరు. ఈ భాష మాట్లాడే పిల్లవాడు ఈ నిర్మాణాల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు.

మూడు సంవత్సరాల వయస్సు నుండి, పిల్లలకు ఈ నియమాలు తెలుసు మరియు వాటిని ఎవరూ బోధించనప్పటికీ, వాటిని అనుసరిస్తారని ప్రయోగాలు చూపిస్తున్నాయి. కాబట్టి ఇది మనలో అంతర్నిర్మితమైనది, ఇది మన స్వంతంగా ఈ నియమాలను అర్థం చేసుకోగలిగేలా మరియు సమీకరించగలిగేలా చేస్తుంది.

దీనినే మీరు సార్వత్రిక వ్యాకరణం అంటారు.

ఇది మన మాతృభాషలో మాట్లాడటానికి మరియు నేర్చుకోవటానికి అనుమతించే మన మనస్సు యొక్క మార్పులేని సూత్రాల సమితి. సార్వత్రిక వ్యాకరణం నిర్దిష్ట భాషలలో పొందుపరచబడి, వాటికి అవకాశాల సమితిని ఇస్తుంది.

కాబట్టి, ఆంగ్లం మరియు ఫ్రెంచ్‌లో, క్రియ వస్తువు ముందు ఉంచబడుతుంది మరియు జపనీస్‌లో తర్వాత, కాబట్టి జపనీస్‌లో వారు “జాన్ హిట్ బిల్” అని చెప్పరు, కానీ “జాన్ హిట్ బిల్” అని మాత్రమే చెబుతారు. కానీ ఈ వైవిధ్యానికి మించి, విల్‌హెల్మ్ వాన్ హంబోల్ట్ మాటలలో "భాష యొక్క అంతర్గత రూపం" ఉనికిని మనం ఊహించవలసి వస్తుంది.²వ్యక్తిగత మరియు సాంస్కృతిక అంశాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది.

మీ అభిప్రాయం ప్రకారం, భాష వస్తువులను సూచించదు, అది అర్థాలను సూచిస్తుంది. ఇది ప్రతిస్పందించేది, కాదా?

తత్వశాస్త్రం తనను తాను ప్రశ్నించుకునే మొదటి ప్రశ్నలలో ఒకటి హెరాక్లిటస్ యొక్క ప్రశ్న: ఒకే నదిలోకి రెండుసార్లు అడుగు పెట్టడం సాధ్యమేనా? ఇదే నది అని ఎలా నిర్ధారిస్తారు? భాష యొక్క దృక్కోణం నుండి, ఒకే పదం ద్వారా రెండు భౌతికంగా భిన్నమైన అంశాలను ఎలా సూచించవచ్చు అని మిమ్మల్ని మీరు ప్రశ్నించుకోవడం దీని అర్థం. మీరు దాని కెమిస్ట్రీని మార్చవచ్చు లేదా దాని ప్రవాహాన్ని రివర్స్ చేయవచ్చు, కానీ నది నదిగానే మిగిలిపోతుంది.

మరోవైపు, మీరు తీరం వెంబడి అడ్డంకులు ఏర్పాటు చేసి, దాని వెంట చమురు ట్యాంకర్లను నడుపుతుంటే, అది ఒక "ఛానల్" అవుతుంది. మీరు దాని ఉపరితలాన్ని మార్చి, డౌన్‌టౌన్‌లో నావిగేట్ చేయడానికి ఉపయోగిస్తే, అది "హైవే" అవుతుంది. సంక్షిప్తంగా, ఒక నది ప్రాథమికంగా ఒక భావన, ఒక మానసిక నిర్మాణం, ఒక విషయం కాదు. ఇది ఇప్పటికే అరిస్టాటిల్ చేత నొక్కిచెప్పబడింది.

విచిత్రంగా చెప్పాలంటే, జంతువుల భాష మాత్రమే విషయాలతో నేరుగా సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అటువంటి మరియు అలాంటి కదలికలతో కూడిన కోతి యొక్క ఏడుపు, దాని బంధువులు ప్రమాద సంకేతంగా నిస్సందేహంగా అర్థం చేసుకుంటారు: ఇక్కడ సంకేతం నేరుగా విషయాలను సూచిస్తుంది. మరియు అది ఎలా పని చేస్తుందో అర్థం చేసుకోవడానికి కోతి మనస్సులో ఏమి జరుగుతుందో మీరు తెలుసుకోవలసిన అవసరం లేదు. మానవ భాషకు ఈ ఆస్తి లేదు, ఇది సూచన సాధనం కాదు.

మన భాష యొక్క పదజాలం ఎంత సమృద్ధిగా ఉందో ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో వివరాల స్థాయి ఆధారపడి ఉంటుంది అనే ఆలోచనను మీరు తిరస్కరించారు. అప్పుడు భాషా భేదాలకు మీరు ఏ పాత్రను కేటాయిస్తారు?

మీరు దగ్గరగా చూస్తే, భాషల మధ్య వ్యత్యాసాలు తరచుగా ఉపరితలంగా ఉన్నాయని మీరు చూస్తారు. ఎరుపు రంగుకు ప్రత్యేక పదం లేని భాషలు దానిని "రక్తం యొక్క రంగు" అని పిలుస్తారు. "నది" అనే పదం ఆంగ్లంలో కంటే జపనీస్ మరియు స్వాహిలి భాషలలో విస్తృతమైన దృగ్విషయాలను కవర్ చేస్తుంది, ఇక్కడ మేము నది (నది), ప్రవాహం (వాగు) మరియు ప్రవాహం (స్ట్రీమ్) మధ్య తేడాను గుర్తించాము.

కానీ «river» యొక్క ప్రధాన అర్థం అన్ని భాషలలో స్థిరంగా ఉంటుంది. మరియు ఇది ఒక సాధారణ కారణంతో ఉండాలి: పిల్లలు నది యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలను అనుభవించాల్సిన అవసరం లేదు లేదా ఈ ప్రధాన అర్థాన్ని పొందేందుకు "నది" అనే పదం యొక్క అన్ని సూక్ష్మ నైపుణ్యాలను నేర్చుకోవాల్సిన అవసరం లేదు. ఈ జ్ఞానం వారి మనస్సు యొక్క సహజ భాగం మరియు అన్ని సంస్కృతులలో సమానంగా ఉంటుంది.

ప్రత్యేక మానవ స్వభావం యొక్క ఉనికి యొక్క ఆలోచనకు కట్టుబడి ఉన్న చివరి తత్వవేత్తలలో మీరు ఒకరని మీరు గ్రహించారా?

నిస్సందేహంగా, మానవ స్వభావం ఉంది. మేం కోతులం కాదు, పిల్లులం కాదు, కుర్చీలు కాదు. అంటే మనకు మన స్వంత స్వభావం ఉంది, అది మనల్ని వేరు చేస్తుంది. మనిషి స్వభావం లేకుంటే నాకూ కుర్చీకీ తేడా లేదు. ఇది హాస్యాస్పదం. మరియు మానవ స్వభావం యొక్క ప్రాథమిక భాగాలలో ఒకటి భాషా సామర్థ్యం. పరిణామ క్రమంలో మనిషి ఈ సామర్థ్యాన్ని పొందాడు, ఇది ఒక జీవ జాతిగా మనిషి యొక్క లక్షణం, మరియు మనందరికీ సమానంగా ఉంటుంది.

మిగిలిన వారి కంటే తక్కువ భాషా సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తుల సమూహం లేదు. వ్యక్తిగత వైవిధ్యం కొరకు, ఇది ముఖ్యమైనది కాదు. గత ఇరవై వేల సంవత్సరాలుగా ఇతరులతో పరిచయం లేని అమెజాన్ తెగకు చెందిన చిన్న పిల్లవాడిని తీసుకొని పారిస్‌కు తరలిస్తే, అతను చాలా త్వరగా ఫ్రెంచ్ మాట్లాడతాడు.

సహజమైన నిర్మాణాలు మరియు భాష యొక్క నియమాల ఉనికిలో, మీరు స్వేచ్ఛకు అనుకూలంగా వాదనను విరుద్ధంగా చూస్తారు.

ఇది అవసరమైన సంబంధం. నియమాల వ్యవస్థ లేకుండా సృజనాత్మకత లేదు.

ఒక మూలం: పత్రిక తత్వశాస్త్రం

^1. జాన్ డ్యూయీ (1859-1952) ఒక అమెరికన్ తత్వవేత్త మరియు వినూత్న విద్యావేత్త, మానవతావాది, వ్యావహారికసత్తావాదం మరియు వాయిద్యవాదానికి మద్దతుదారు.

^2. ప్రష్యన్ తత్వవేత్త మరియు భాషావేత్త, 1767-1835.